六道轮回解说

在神话传说中人死后要进入地府，而地府的鬼魂要想回到阳间，必须经过六道轮回。那你知道六道轮回是哪六道，分别通向何方吗？怎么判断自己从六道中那一道而来呢？

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其实六道轮回从执着来的，只要你有执着就有六道轮回。你不执着，六道就没有了，证阿罗汉果。然后你就晓得六道是一场恶梦，醒过来之后，六道不见了。那是什么样的境界现前？四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛现前了，那世界很美好、清净，没有烦恼。

六道轮回解说

造作善不善诸业所受的六类果报：

六道表示因造作善恶各种业（行为、语言、思想皆称为业）而带来的六类果报，并随顺当时世界观称轮回至某一道为“生”，离开某一道为“死”。众生依此断恶修善得真实利益。随着众生的烦恼逐步减轻智慧得以开启之后，才在《中阿含经》、《入楞伽经》、《众许摩诃帝经》、《频婆娑罗王经》中开启真实法义。

六道轮回原为印度婆罗门教的世界观，后佛教引用，佛教把婆罗门教称为外道。

所谓生死轮回是说“舍此蕴已复趣他蕴”。世间众生因造作善不善诸业而有业报，此业报有六个去处，被称为六道。六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。分别为：天人道(化生)、人道、畜牲道、阿修罗道（魔）、饿鬼道、地狱道（化生）。

从色身胎成起就有了第一个业报身，依所造做业从一业报身可以生出百千万种身，百千万种身一一复能生百千万种身，如是辗转乃至无量。

如《中阿含经》言：“法生则生。法灭则灭。皆由因缘合会生苦。若无因缘。诸苦便灭。众生因缘会相连续则生诸法。如来见众生相连续生已。便作是说。有生有死。”

以色身生灭作为轮回是佛随顺众生妄见的一种方便。如《入楞伽经》言“若取有无法者，即为我相人相众生相寿者相故。大慧！说有无法自相同相，是名应化佛说，非法佛说。复次，大慧！应化如来说如是法，随顺愚痴凡夫见心令其修行，非为建立如实修行，示现自身内证圣智三昧乐行故。”。初学因心有我念而生诸我见；因心现色身生灭相而起身见；因身见而起我人众生寿者相。

如实解知不夹杂妄想方为闻法，修习佛法方为供养诸佛；如法修行心不旁驰方为值佛，心同佛心方为见佛。故《无量寿经》言：“如来以无尽大悲，矜哀三界。所以兴出于世，光阐道教；欲拯济群萌，惠以真实之利。无量亿劫，难值难见。犹灵瑞华，时时乃出。”。以心不清净则不见真实故。

六道轮回是哪六道

六道轮回是佛教的概念，在佛教中，世间众生因造作善不善诸业而有业报，此业报有六个去处，被称为六道。这六道有三善道、三恶道。

三善道：天道、人道、阿修罗道

三恶道为：饿鬼道、畜生道、地狱道

还有一说，六道轮回其实是后土娘娘的化身，后土娘娘就是后土皇地祗，是道教四御之一，地位仅次于三清。她还是玉皇大帝的妻子，因为玉皇大帝是“天公”，而后土娘娘就是“地母”。

传说后土娘娘也是女娲的化身，女娲造人之后，不忍见人被天道所灭，变成游魂野鬼，就化身六道轮回，让子孙后代可以一代一代地轮回下去，不至于死后成为孤魂野鬼。

六道者：天人道（化生）、阿修罗道（魔）、人道、 畜牲道、饿鬼道、地狱道。“天人道”又分为欲界天、色界天、无色界天。

六道本是印度婆罗门教的世界观，佛教借用之后，根据果报所具福报大小划分的。

人道和天神为善道，行善可成天人，其中众生造作善业多于恶业，乐多苦少。

佛教和婆罗门教的“天人道”指的福报，和道教的“天道”是不一样的，道教的“天道”指的是规律和真理，运行法则。

人死后可能成为饿鬼，也可能转入“天人道”享受天神的“福报”，人死后成不了规律。

阿修罗魔享有天人福报，但其心受种种染污，造种种不善业。并因此福报衰减，堕入人、畜牲、饿鬼道中；而造作地狱业因的则会堕入地狱道中。

畜牲、饿鬼、地狱称作三恶道，其中众生造作恶业多于善业，苦多乐少。其中地狱众生唯苦无乐。

六道的真实情形甚深不可言说，佛通过种种譬喻让大众对六道的苦乐有一个直观感受，让众生找到离苦得乐的正确方向。而智者则由譬喻得佛甚深真实义，成就大悲心，救度众生永离烦恼生死。

具体去往何处是由所造诸业决定的。畜生的业因主要为痴，饿鬼的业因主要为贪、偷盗、投机倒把。地狱的业因主要为嗔、杀人、毁谤正法及佛。不造做严重的贪嗔痴以及其他三恶道的业因就是人的业因。天人道的业因主要为孝养父母、奉事师长、听闻正法、不妄语、不两舌（诤斗）、不恶口、不绮语（戏谑嘲笑）、不贪、不嗔、不痴、调服断除乃至越欲贪、离欲恶不善念而喜、一心觉观诸业苦乐不依喜、断喜念、离苦乐观唯留正念清净、不作诸色想、不作诸识想、不作想想、非想想。

业报身的生死不完全等同于色身的生死。色身的死亡必然导致当前业报身的结束，但色身不死业报身也可轮回。或是当下业报身福报耗尽而灭；或是新的业力取而代之而灭。这个过程或一念或一日、两日乃至七日、乃至七七四十九日。上一个业报身又称前阴身，下一个业报身又称后阴身，中间称中阴身。佛之所以一开始不点明这一点，是随顺众生心念，令众生易于接受断恶修善得真实利益。后来当众生烦恼逐步减轻，接受正知见的能力增强了。才说明真实法义。所以《金刚般若波罗蜜经》上说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。

一念或七日乃至七七四十九日呢

当业力足够强时，一念即生；若业力较弱或新业力尚未形成，则还有一个业力在中阴身期间逐渐成就的过程。业力的成就以七日为单位是一种表法。

1、初造新业

2、遇缘再次造业导致新业业力增长

3、业力继续增长无外缘也造作新业

4、欢喜造作新业甚于旧业

5、无缘不复造作旧业

6、遇缘也不造作旧业但业力仍现前

7、旧业业力不复现前、新业力成就

一种业力成就后可能会在外缘的染污下再次经七步演变为新的业力，辗转多次乃至无量次。故言“乃至七七四十九日”来加以表法。

生死之六道轮回解说

1、天人道

“天人道”又分为欲界、色界及无色界。越后面的天人烦恼越轻，“福报”越大。

欲界天依据所居天人福报，行善之人福报大小分为六重：一、四大王众天（夜叉天），二、忉利天，三、善时天（时分天、夜摩天），四、兜率天（知足天），五、乐化天（化自在天），六、他化自在天。越往上的天，其天人福报越大，同时对欲的贪着也越轻，后者为前者的因，前者为后者的果。

色界天、无色界天描述的实际上是小乘四禅八定的各种心的境界。《佛说阿那律八念经》中说：“何谓四禅。惟弃欲恶不善之法意以欢喜，为一禅行；以舍恶念专心守一不用欢喜，为二禅行；欢喜以止，惟如法观觉见苦乐，为三禅行；又弃苦乐忧喜悉断而住清净，为四禅行。”

修四种禅定的前提是已经确立“色身散我不灭，色身非我，诸受皆为苦，心无常，诸法无我，我因造作善不善业而有善恶果报生死轮回“之正见，也称正智心。并在此基础上修心，减轻贪嗔痴三大烦恼。否则很难入定。

色界天有四大重，每重代表断除了一种念。分别为欲恶不善念，觉观外尘念，轻安喜念，苦乐忧喜观念。

无色界天也有四大重，每重代表断除一种想。分别为包括色想、识想、想想、非想想。

注明：道教仙道不属于佛教天人道，不同宗教体系、不同文化背景，不可混淆对比。

人道、畜生道、阿修罗道：

佛经中以须弥山代表对欲的贪着。越往上贪着越轻。欲界天第二层天忉利天位于须弥山顶。忉利天下方为夜叉天。在须弥山中间为海平面，人道就位于海平面上。畜生道位于大海内。海水咸苦，代表畜生道苦比乐多；海水中看不远，代表畜生道众生缺少智慧于诸事业多所不明。人道乐比苦多一点点，看得也比畜生道看得远一点，所以位于海平面上。龙王翅鸟为已堕入人道、畜生道的阿修罗（魔），因为过去修诸善业福德的缘故，当他们善念现前时可以飞入空中，暂时具有天人的福德。又因为其福报虽无但福德大部尚存，分别善恶的能力比人和畜生都要强（但知道没做到）所以佛称龙和翅鸟比人道好在其有宫殿，身长也长（喻造作事业的能力）。

2、饿鬼道

饿鬼的痛苦比地狱略少，但比畜牲道大。如果以智力来比较，饿鬼的智力比畜牲为高。

饿鬼道的众生是胎生的，而且每胎便会生下几百个鬼子。生于饿鬼道中的因缘，除了共通的不善业外，亦特别与不肯施舍助人、偷盗或见难不救之业因有关。这一道中的众生寿量不定，有的饿鬼寿命可长达数万人间年，长期受着因不善业力而感召之痛苦果报。

地狱道的众生，以我们凡夫的眼睛是见不到的。饿鬼道的众生，则可以用肉眼得见。饿鬼散居于不同的地方，有些也散居于人间的世界。在人间的城市中，不太可能有饿鬼道的众生流连。但在旷野中，有时晚上会见到火球或火光，这就是在黑暗中流连的饿鬼口中喷出的火焰。

3、地狱道

在六道之中，以地狱道之痛苦为最甚。“地狱道”只是一个统称，其实它可被细分为八大热地狱、八大寒地狱、近边地狱及孤独地狱四大部分。除孤独地狱外，其他地狱均为众生之集体共同业力所创造的。造作最重恶业者，会投生于地狱道中，经历几十万亿年才有可能离开此道之苦。

地狱道的众生，并不由母胎所出，亦非因卵而出，而是化生出的。在八大热地狱中投生的众生，受着各式各样的大苦。在有些热狱中，众生会互相砍杀，但却不死去，只能经年累月地忍受不断被杀害之痛苦，完全无法出离。在其他狱中，众生会被烧至七孔冒烟，或被肢解，又或被放入熔铜中煮至皮开肉烂。这些都是过往之恶业力成熟时，所幻化出来的惨况，苦不堪言。在八大寒地狱中，有情众生受着不同程度之寒苦所逼，甚至会被冻封僵立几百亿年之久，却因业力未尽而不会死去。其他地狱的各苦，衲就不在此详述了（注：参考法师著作《生死之轮》）。总之，地狱道是六道中痛苦最大的一道。

投胎转世而来的方法

据说，从六道中投胎的人，都天生自带一些独特的习气。从这些习气中，我们可以判断自己或他人是从哪一道投生而来的人。判断的主要依据如下：

1、从地狱道中投胎的人

（1）声音很大，嘶哑像驴骡，而且匆匆吼唤又很暴戾急躁。

（2）常常言而少信且多诳语，让人难以相信，像没有亲友似的人。

（3）长相丑陋，而且不敬师长、不信正法。

（4）不孝不义、无惭愧心。

（5）好行杀生之事，常造作诸恶事。

（6）短命不得长寿。

（7）见善难发菩提之心。

2、从畜生道中投胎的人

（1）神智暗钝，为人处世愚蠢又少智慧，毫无分寸，懈怠懒惰。

（2）多贪多食，不挑粗细。

（3）个性又拗又戾，说话也很唐突（率性鲁莽）。

（4）身强体状像一头牛，适合去搬重物。

（5）喜欢结交愚痴之人，视为知心好友。

（6）很喜欢蜷着脚。

（7）随时随地躺在地上，也不会去避开肮脏污垢。

（8）喜欢裸体，不羞不耻。

（9）心常虚诈，常异言、常诳语。

（10）妄说他人，谄曲不实。

（11）喜欢谋取他人财物，常爱抵债。

（12）见善不能发心，不信正法，常造不善十恶之罪。

3、从饿鬼道中投胎的人

（1）长相黑黑瘦瘦，面无光泽。

（2）头发短恶、黄赤、苍浪形状，鼻子弯弯曲曲，眼睛凶凶，露出眼白，目光直直。

（3）经常感觉饥饿口渴、想吃东西。

（4）个性非常悭贪、嫉妒，看到官员感到胆怯恐怖。

（5）执著邪见，背地说人坏话，挑拨事非。

（6）具足贪心、淫心，酷爱积聚钱财物资，却不能割舍布施给众生。

（7）厌烦善良之人，不喜善事，只信邪事。

（8）看见金钱、财物，会起心动念不由自主想要去窃取。

（9）常起贪心、偷心，永远不知满足，若吃一点亏则忿恨不已。

（10）贪得一点钱财、一点便宜，心里就生喜悦之心；若贪不到钱财，就生妒害之心。

（11）不肯发心，却信邪见，谄曲邪命，不修善法，不敬正法。

4、从修罗道中投生人间的众生

（1）生在人世，高傲自大，我慢之心非常强盛，不太崇信正法，偶进佛门动机也不单纯，较劲争斗，为利益破和合，损伤同门。

（2）动不动就生气，很爱和人抬杠斗诤。

（3）心胸极为偏狭，很会记恨别人、挟怨报复，非扳倒别人才罢休，憎恶别人，看不得别人好，嫉妒心重，因此常起恶心。

（4）讲话谄曲，极不实在，虚虚诈诈。

（5）赖债还会骂人。

（6）又高又大又壮，眼白较多，双目圆睁，作忿怒状，牙齿稀疏、牙齿尖尖、露在外面，勇猛有力，心里总想怎样作战打斗，譬如喜乐野外生存战争游戏。

（7）常好争斗，瞋恨心重，没完没了。

（8）很会两舌搬弄事非，让人不和分离，用离间手段来拆开良善人的和睦。

（9）轻视贤良之人，反说贤人长短，毁谤好人。

5、从人道中再投生人间的众生

（1）个性贤良正直，亲近善友，性常有信有忠有孝。

（2）若有恶人，漫行诽谤毁呰其人，此人最终不会去对付毁谤他的人，因为此人好惜门望，识羞识耻，笃厚守信。

（3）喜欢名声及被人称赞好名誉，很会技艺工巧，且敬重有智慧的人。

（4）具惭愧心，心性柔软，对于给自己恩惠照顾的人会知恩图报。

（5）对善知识的教导其心顺从无违背。

（6）有慈有悲，孝养父母、师僧和上，小心敬上。

（7）知人缓急，处事有方。

（8）深知和睦相处之道，喜爱佛法、相信佛法。

（9）好行布施，常修供养。

（10）不愿欠人债务，不会背弃、背叛他人。

（11）少许财物，好习善事，接引于人，悉令安乐，不令有苦。

6、从天道转生人间的众生

（1）若有众生持五戒修十善，能生天上受胜妙乐，当从天上退没而生于人世间，长相端严，正信正见，貌好殊妙，其人聪慧，乐好清净。

（2）喜欢穿着华，熏香涂身，常爱鲜洁，好择贤良之人为友。

（3）经常喜爱音声歌舞赞叹。

（4）常乐高楼，不居在下。

（5）为人作首含笑不瞋，有行有德，讲话吐言柔美，具足善巧方便，出言诚恳，让听的人都很相信欢喜，讲话不会伤人，有大智慧。

（6）常乐好衣严身之具。

（7）此人有善，乐欲出家。

（8）若得为师，就会精进修持清净律行，学习佛道，不爱世间名利，志求无上菩提。

（9）如此之人，有智有慧，多劫修行，难可筹量，非心所测，非眼所观。此是贤良，见生受福，若修净戒，不久当得无上正等菩提。

注解：六道轮回解说未曾验证其真假，但是也不可以否认，犹如“宇宙大爆炸理论“也一样没有实际论证。